青岛市礼仪学会

【揖让拱手礼义之邦03】揖让拱手志在圣贤

Thu, 14 Oct 2021 20:26:24 +0800

本期学习内容如下：
六、揖让拱手立志圣贤
七、揖让拱手修齐治平
《太平御览》曰：“揖讓而天下治者，禮樂之謂也。”《礼记》云：“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。” 只要人人立志圣贤学做君子，学会以礼节约束言行、以礼敬谦让美德践行仁义，相信命运共同体目标一定会早日实现、六合同风的大同世界也指日可待！
衷心祝愿祖国繁荣昌盛！
衷心祝愿人们康泰安宁！

衷心祝愿家家阖家欢乐！

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【揖让拱手礼义之邦02】揖让拱手起自尧舜

Thu, 14 Oct 2021 20:24:33 +0800

本期学习内容如下：
三、揖让拱手传承谦让
四、谦让美德起自尧舜
五、揖让拱手动作要领
揖让拱手礼满载礼敬、传承文明，不知不觉中可以移风易俗、淳朴民风，相信只要人人学会以礼自我约束、以礼自我匡正，六合同风的祥和景象一定会呈现！

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【揖让拱手礼义之邦01】揖让拱手佳节问候

Thu, 14 Oct 2021 20:15:47 +0800

尊敬的各位同仁、亲爱的朋友们：大家好！
暨此佳节到来之际，青岛市礼仪学会全体同仁恭祝您佳节快乐、阖家欢乐、万事如意！愿与您携手传承揖让拱手礼，同发圣贤之志、益慕修齐治平、共筑美好未来！为了精准传承揖让拱手礼，我们倾情奉献如下视频，内容如下：
【揖让拱手礼义之邦01】一、揖让拱手文化自信；二、揖让拱手承载仁义
【揖让拱手礼义之邦02】三、揖让拱手传承谦让；四、谦让美德起自尧；五、揖让拱手动作要领
揖让拱手礼满载礼敬、传承文明，不知不觉中可以移风易俗、淳朴民风，相信只要人人学会以礼自我约束、以礼自我匡正，六合同风的祥和景象一定会呈现！

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中国之治与世界精神构建——杨朝明在第六届尼山世界文明论坛上的主旨发言

Tue, 29 Sep 2020 20:34:55 +0800

编者按：9月27日，“2020中国（曲阜）国际孔子文化节第六届尼山世界文明论坛”举行，孔子研究院院长杨朝明研究员以《中国之治与世界精神构建》为题作了主旨发言，现转发于此，以飨读者。

中华文明是独立孕育、成熟发展的文明系统，在漫长岁月中沉淀形成了独特文明模式，具有了独特的精神文化标识。在世界四大文明古国中，中华文明五千年一脉，是唯一没有中断的文明。中国之治是中华文明之树缔结的硕果，是中华文明精神标识的新时代落地或载体，也是新时代中华文明传续的根本保障。聚焦当下，中国之治作为新型的国家治理体系，体现着对解决人类面临共同问题的中国智慧，更具有中国气派、中国特色、中国风格。

一、内生演化：五千多年的文化硕果

正如“服务人民，奉献社会”是人类社会迄今最先进的人生追求一样，“以民为本，国泰民安，天下大同”正是人类社会最先进的政治追求。这样的基因在中华文明很早的邦国时代就已经清晰坚定、先进而成熟。

夏朝之前，尧曾对舜谆谆教导：“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”尧告诫舜认知天命，履行天命，诚心诚意地奉行中道，以求社会和谐，四海安泰。西周初年，周公倡导“敬德保民”，制礼作乐，将政治与伦理相融合，使礼乐文明成为中华文化的底色，从而诞生了历史上记载的第一个盛世“成康之治”，“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用”。

春秋战国之际，天下无道，礼坏乐崩，中国历史处于大转型、大变革之中。孔子集夏、商、西周三代文化之大成，孔子发出了时代的最强音，“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子和弟子后学周游奔波，以求经国济世，希望人心和顺、社会和谐、天下和平。孔子虽然没有说服那时的君王，也看似没有走出时代困局，但时势困局毕竟锻造了孔子和儒学。正是由于这样的困局，让孔子有更多更深的思考，使他们对于政治文明追求、中华文明底色、人类文明根基的思索更深沉，表达更周详。

东汉王充称“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。孔子继承了文王、武王的政治理念，董仲舒则继承发扬孔子的政治学说，实现了孔子当年渴望实现而终未实现的政治实践，引导了中国的政治文明。

在中国二千多年的社会发展历程中，制度的变革发展、缝缝补补是常有的事，但是制度框架并没有发生根本变化。中国历代王朝如一条稳健航行的巨轮，即便是换了舵手，也并没有改变它行进的方向和动力系统。近代以来，这艘巨轮遇到了正面撞击，几乎面临倾覆的危险。于是，人们开始思考航向问题、道路选择、动力系统构建。在艰难困苦的现实面前，人们开始了正本清源的研究，看到了中华文化的特质，看清了帝制时代对孔子儒学的偏离与扭曲，主张返本开新、综合创新、革故鼎新，实事求是地继承发扬中国文化固有精神，新的制度文明体系慢慢建立和完善起来，中国阔步而自信地走上了民族复兴之路。

大道之行，天下为公；甘其美，美其服，安其居，乐其俗。中华民族热爱和平，渴盼安居乐业，观其脉络，这样的政治追求自古及今可谓一以贯之。今天的中国是历史中国的延续，中国走适合自身国情的中国道路，建设具有中国特色的社会主义制度。中华民族在漫长的艰苦奋斗过程中所形成的优秀文化，在现实社会不断得到继承创新和发扬光大。今天的中国之治，正是对中华传统文明坚持和发展、传承和创新的产物，今天的治理体系、价值取向等也是中华文明逐渐改进与内生演化的结果。

二、一统多元：包容性与凝聚力

在联合国教科文组织总部大楼前的石碑上，用多种语言镌刻着这样一句话：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”中华文明有力量，正是源于建立在对于人心的思考上，中华先哲提出以“道心”引导“人心”，以“天理”控制“人欲”，予思想以正确的方向、正确的出口，这样的做法关乎建立真正的文明，适用于整个人类社会。

人心多元， “人心惟危”，人心凝聚尤其重要。中国早期思想家特别强调具有整体或共同意义的“一”。中华大地幅员辽阔，多民族和谐和睦地共同生活在一起，中华民族“一”的思维不仅符合历史，而且顺应现实。中华思维的独特与智慧之处恰恰在于“一统”与“多元”的对立统一。在奋斗目标上一统，在具体措施上多元；在主流价值体系上一统，在阐释系统、表达形式上多元。

今年以来防控疫情以及应对复杂多变的国际国内局势显示了中国之治不仅给中国人民带来了稳定和谐，中国的制度体系也为许多世界有识之士所关注。在对外关系上，中国有自己独具特色的核心发力点，和平与发展、繁荣与富强是中国人民的向往和追求，也是世界各国的共同追求，这是具有整体意义的“一”；同时，每个国家都有各自的历史传统、文化积淀、基本国情，其发展道路必然有自己的特色。所以中国之治不“输入”外国模式，也不“输出”中国模式，中国尊重每个国家的自主选择，尊重“多元”，共建人类命运共同体。

就国内而言，中国之治定位清晰，目标同样指向“一”。实践中国共产党人的初心和使命，为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。中国之治的载体“多元”，党的领导制度体系、人民当家作主制度体系、法治体系、行政体制、经济制度、文化制度，以及民生保障、社会治理等各具特色。同时，中国之治的实践“多元”，省市实践、区县实践、乡镇实践、社区实践充满活力。

在“一统”与“多元”的互动中，“共同体原则”与“主体化意识”让人关注。中国之治扎根于中华大地，秉持中华文明所固有的认知思维，反映中华民族的价值追求、情操意志。“我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的。我们悠久的历史是各民族共同书写的。我们灿烂的文化是各民族共同创造的。我们伟大的精神是各民族共同培育的。”新时代，中国之治将推动中华民族走向包容性更强、凝聚力更大的命运共同体。

三、荣誉与责任：精英的气质和素养

清朝末年，时任日本教育部长的菊池男爵请辜鸿铭先生翻译《春秋》一书中“名分大义”，辜鸿铭先生将其翻译为“荣誉和责任的重要原则”。他认为孔子所作《春秋》之所以取名于此，源于书的主旨在于给出决定民族兴起和衰落的道德原因——荣誉与责任。荣誉与责任是国家观念的基础，也是文明存在的基础。

在中国式管理中，人们思考管理之道，最尊重和推崇孔子的 “政者，正也”,在孔子的思想中，为政即为正，为政者正才能引导天下的正。古代，“政”与“正”往往通用。政，就是端正。古代“大学”是“大人之学”，培养有格局、有情怀、有担当、有境界的社会管理者，“大学之道”使人们格物明理、正心诚意。《大戴礼记》说得好：“夫习与正人居，不能不正也。”当社会上明德向善的人越来越多的时候，人们就“目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人”，就有了良善的社会风气、美好的社会政治。

鲁国的国君向孔子问政，孔子回答“为政在人”。齐景公向孔子问政，子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”内在的深刻意义在于君臣父子各有职责与素养的要求，贵在各司其职，各尽其能。他尤其强调“君”的引领作用。比如，要用“君”的素养去履行“君”的责任；用“君”的素养去承负“君”的担当。聚焦中国之治，制度的生命力在于执行。国家治理体系和治理能力是一个国家的制度和制度执行能力的集中体现。无论是国家治理体系的构建，还是治理能力的落地，为政在人，在于承载中国气质、中国精神、中国力量的新时代奋斗者。

在新的时代，不仅需要新时代的经济、教育，更需要新时代的政治和国民。人们对于美好生活的向往，不仅包括物质性满足，还在于发挥人的理性光辉，将“人之所以为人”的高贵因子呈现出来、传承下去。将荣誉感激活，产生责任感；在履行责任的过程中，进一步润泽荣誉感。

《战国策》云：“中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”中国，不仅是地域的概念，还是文明的归属，中华民族属于她，通过中国之治来建设她。荣誉与责任体现在对事业的热爱，新时代有气象，新时代也有新挑战，奋斗的征程需要持续向前，没有一躇而就。《易传》曰“富有之谓大业，日新之谓盛德”，“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”，这是格局，是大业；由此，中国人源源不断生发“不忘初心，牢记使命”的责任。中国要让满载“荣誉与责任”的思想成为民族之学、国家之教，中国也应将这种学术思想贡献给世界，滋润和构筑新的世界精神。

礼乐中华与道德人生

Thu, 17 Sep 2020 21:09:11 +0800

主讲人：杨朝明

主讲人简介：

杨朝明，全国政协委员，孔子研究院院长、研究员，中国文化研究博士生导师。现兼任国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长等。出版有《儒家文献与儒家学术研究》《出土文献与早期儒学研究》《儒学精神与中国梦》《〈孔子家语〉综合研究》《从文化自知到文化自信》等著作，主编有《儒家文化面面观》《孔子事迹编年会按》《论语诠解》《孔子家语通解》等著作，发表文章300余篇。1998年以来，多次应邀到世界各地讲学或参加国际性学术研讨交流活动。尤其致力于孔子儒学与传统文化的传播与弘扬，为社会各界举行讲座数千场。曾获“全国优秀社会科学普及专家”“国家级教学成果一等奖”“改革开放40周年山东省社会科学名家”等荣誉称号。

编者的话：

中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。孔子创立的儒家学说及其所倡导的礼乐文化，对中华文明产生了深刻影响，成为中国传统文化的重要组成部分。中华文化精神的精髓在于对人性尤其是人的价值、人的道德的思考，这是礼乐文化的基本属性所在，也是传承的意义之所在。值第36个教师节来临之际，在大力传承和弘扬中国传统文化的今天，本期讲坛邀请杨朝明委员讲述礼乐文化与道德人生。

中国精神是数千年历史文化积聚而成，中华民族的理想信念、价值理念、道德观念是中国当代社会主义新文化的核心。从孔子等先秦时代的儒家开始，中国人就以“大道之行，天下为公”作为自己的理想追求。在孔子看来，大道得以施行，需要天下为公，需要人们的公共意识和公德意识，也就是人的社会性基本要求。中华道德是礼乐文明的实质性内容，孔子“天下为公”的社会理想记载在《礼运》篇中，正隐含了中华礼乐文化对于道德人心的规范意义。“礼也者，理也”，早期思想家“务治”，思索社会的协调与和睦，正是从“人心”与“道心”的关系出发，希望人们克己反躬，明道守礼。

中华礼乐文明的特质

在中华文化发展史上，周公和孔子的地位极其重要。周公制礼作乐，奠定了中华礼乐文明的基础，孔子则进一步发扬光大。从本质上讲，中国礼乐文化是关于人性与人的价值的追问与探究，应该属于“元知识”或者“元理学”的范畴，是追求真理和启发智慧的哲学。

西周以前，中国礼乐文化已有漫长的形成过程。根据《礼记·表记》，后人把夏、商、西周的文化分别称为“尊命文化”“尊神文化”“尊礼文化”。周代尊礼，人文理念上升，而周代礼制是在损益夏商而来。考古学家看到，龙山时代中国已经有了礼制，中国礼乐文明有广阔背景和深厚底蕴。

礼的概念比较宽泛，就概念而言，广义的礼包括乐在内。分而言之，礼与乐有别；统而言之，则乐和狭义的礼都是礼的组成部分。《礼记·祭统》也说:“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”可见礼的最后落脚点在于人心的整合。乐亦如此，乐起源于劳动，后来则被赋予“通伦理”的含义。礼在长期社会生活中逐步形成，周礼对前代礼的继承与因循应该是其主要方面。周公赞赏齐国从其俗、简其礼的做法，也反映了周初制礼的实际。周公制礼在因循前代之礼时，根据周初实际加以损益，使之更加适用。

礼具有“决嫌疑”和“济变”“弥争”的功能，古人说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可以想见，礼乐文化一定内容丰富。周代制礼作乐，包含对国家管理体制与方法的设计，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义，这些典章制度以及礼仪，都应本着孝、忠、信、义等准则进行设计和推衍，目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”。

有学者说得好，礼的范围之广，简直可与“文化”之概念相比，甚至有过之而无不及，礼学实即上古文化之学。礼包括礼制、礼仪、礼俗等层面。礼制指礼的制度，比如《周礼》（或称《周官》）。一般认为《周礼》成书较晚，多不相信周公作《周礼》的说法。其实，《周礼》作为国家职官的设计，不像《仪礼》那样人人需要关心、可以关注。周公制礼作乐不会是周公本人向壁虚造，应该是周初周公的主持下继承夏商既有的成果；另一方面，《周礼》国家管理体系架构，它或许只是藏于官府，为少数人所了解，该书后出不为常人所易见。孔子适周问礼，关注周公德业，思考“周之所以盛”，他感慨地说：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”老聃是“周守藏室之史”，即周藏书室之史。孔子观周，“观先王之遗制，考礼乐之所极”，很可能就是学习《周礼》。

《周礼》是礼之“体”，《仪礼》则是礼之“仪”，《礼记》（包括《大戴礼记》）则是礼之“义”，阐发的礼的意义与内在精神。孔子说：“夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。”道是价值体系，就是信什么的问题；德是行为规范，在于怎么做。有了礼之“体”的设计，《仪礼》就以具体的礼文，让人理解和体会。比如，射礼培养人的平和中正，乡饮酒礼激发人的爱敬与孝悌，冠礼让人体会义务与责任，丧、祭之礼则如曾子所说使“民德归厚”。《仪礼》中的人生礼仪，助人成长，强化成人、成德、正名意识，让人思考社会角色。《仪礼》与《周礼》相互配合，《周礼》相当于分配任务、强调责任与分工，《仪礼》则在于提升格局，提高认识，提振精神。做人的根本问题解决了，才能把《周礼》的制度落实好。

中国礼乐文化内涵丰富，究其本质，就像春秋时期鲁国人所云：“先君周公制周礼曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”礼的制度、仪式表达着礼的内在意义。礼义是抽象的礼的道德原则，周人说：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。”任何礼仪都不可离开礼的内在精神，否则就失去了礼的意义。行礼不本于义，就像耕地不撒种子。

早期中国的“成人”观念

在“礼”（或“理”）的意义上，我国古人思考“人”本身，例如《礼记·礼器》说：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”礼涵摄天、地、群、己不同的维度，人就要“成人”，就要有自身的特性，就不能不考虑“人之所以异于禽兽”的问题。中国古代圣王深深思索、细细掂量“人心”与“道心”的关系，认定人必须遵循礼的规则。

中国儒学就是“人学”，是关于人本身的学问。在早期古文字中，“儒”的象形字作“需”，为从雨从而、上下结构的会意字，像人沐浴濡身。孔子儒家则不但洗干净身体，还要洗干净心灵。《孟子》说“人之所以异于禽兽者几希”，《礼记》说“人之所以为人者，礼义也”。人明于礼义，方能为人。

在孔子儒家思想中，“成人”是一个很重要的观念。人们使用这一概念，往往着眼于年龄、体能和智能，较少注意其道德内涵，其实它多指人格养成。人生而幼，不可谓成人。幼而学，学而长，人的学习与成长，应是社会道德内涵不断扩充的过程。早期儒家强调人与禽兽的区别，无非是讲人具有社会性，具有道德属性，应与其他动物有本质不同。

在孔子那里，“成人”首先必须是“有知识的人”，首先应当对社会有基本的认知。颜回向孔子请教“成人之行若何”，孔子说：成人应当通达人类本性的原理，通晓各类事物的变化，了解各种物象产生的缘故，洞察风云变幻的根源。在孔子看来，一个人有了知识，具有了成人的素质，然后再施以仁义礼乐的教化，这才具备了“成人”的德行。

子路请教“成人”的问题，孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”人聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，具有“知”“不欲”“勇”“艺”等素质，也不可谓之“成人”。孔子强调的仍然是“礼乐”，以“文之以礼乐”作为人之成人的必要前提。看到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿不忘平生诺言，就可以谓之“成人”。可见，成人要有正确的价值观。

孔子有关于“人情”与“人义”的论述。孔子说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能；何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”人情就是人的基本情感，人义就是作为人的应有意义。在孔子的心目中，处理父子、兄弟、夫妻、长幼、君臣诸种关系时，人人按照自己所具有的社会身份尽力做好自己，这是为人处世的基本要求，是人之所以为人的基本遵循。

所谓“成人”，首先必须认同人义，进而遵循人义而自觉践行。圣人以礼治人情，修人义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，就可以得到社会的和谐。父子、兄弟、夫妻属于家庭关系，长幼可以看成社会关系，君臣则是工作关系。人人讲道德，按照各自的身份以做人，各正名分，就会呈现出家庭美德、社会公德、职业道德。所以，人之为人，首先是礼的要求，是道德要求。

孔子认为礼“达天道，顺人情”，对端正人心、整顿社会具有重要价值，他曾描绘出了一个顺应天理人情、循礼而行的“大顺”境界。礼制是先世的君王用来承续天道、陶冶人情的，它取法于鬼神，具体体现在丧祭、乡射、冠婚、朝聘等礼仪当中。所以圣人如果用礼来教化百姓、进行治理，就一定会在内心深处牢牢树立规矩、规则意识，那就不难达到天下太平、国泰民安了。

古代的冠礼与“成人”

了解儒家人学的实质，把握儒家关于“成人”的论述，就不难发现这是早期中国的大智慧。关于这一思想渊源，不仅有理论阐发，也有具体的礼仪载体，这就是作为古代成人礼的冠礼和笄礼。孔子儒家对“成人”的认识有深刻的文化背景。最晚自西周开始，中国就有了比较完备的成人礼。男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。女子一般十五许嫁，许嫁则笄；如尚未许嫁，则二十而笄。

西周时已经有系统的教育体制。一般而言，人生八岁而入小学，开始学习洒扫、应对、进退之“节”，礼、乐、射、御、书、数之“文”。这些都是基本的知识与技能。到十五岁左右，贵族子弟、民之俊秀，都要入大学，教之以穷理、正心、修己、治人之“道”。经过十几年的学习，由少年而青年，由不谙世事的孩子，变成能够承担社会义务的成人。行冠礼后，他们开始享有成年人的权力，开始对婚姻、家庭和社会尽自己的责任。因此，冠礼就是对“成年”的认可，是正式步入“成年人”行列的标志。

传统的冠礼，核心内容是三加冠，分别表达男子成人之义，寓意要“弃而幼志，顺尔成德”。人既然已经长大，就要摆脱孩子气，把成人德性固定下来，充实起来，就应承担家庭责任和社会义务。人而成人，就应当认同社会伦理或行为准则。成人礼是人生礼仪的重要环节，行过成人礼，表示已经长大成人，可以结婚成家，可以作为成人社会的正式成员。就不应像长不大的巨婴，不能使个人的言行、思想继续停留在孩提时代。

冠礼是人生的基本礼仪，人成为“人”，就要自觉以礼来约束自身。“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”人要懂礼义，成人之后应穿着得体，行为得当，言辞和顺，不应再像顽皮的孩童不管不顾。

《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也；责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”社会基本关系是父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友，对于一个长大成人的“人”，应当懂得“人义”，明白做人的基本要求。人行冠礼后，便应认同人伦，实践人义。

按照礼的规定，士人行冠礼后要依次拜见国君、大夫等尊长，受拜见的人往往会有相应教导，这对于刚成年的人非常有益。《国语·晋语六》说：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。”刚刚成年的人要谨慎戒惧。进入成人阶段贵在开始，开始就要学习美善之道，进而吸收、增加更多的才德和学识，摒弃不善的东西。树立了正确的方向，形成是非判断能力。就像宮室有墙有屋，可以遮挡风雨，只是需要随时清扫。人有正确目标，也要继续修为，随时纠正偏失。《左传·昭公二十五年》曰：“人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”

孔子常说到“仁”，在孔子思想中，仁占有极其重要的地位。人既成人，就应当仁。孔子说：“仁者，人也。亲亲为大。”又说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”人有“仁”心，脱离人的纯自然状态，应该像“亲亲”“事亲”那样自然而然。

中国传统的“大学之道”

成人，是“人”的类存在的意义，是对人的普遍要求。然而，人组成社会，形成社会组织，就需要社会的管理者。中国儒家“四书”之一的《大学》就是这样的“大人之学”，要所造就的“大人”有境界、格局大。

孔子儒家特别强调“为政以德”“政者正也”，所看重的正是为政者的高品质与高素养。现实社会需要有人引领，社会要发展，就必须有一批明是非、知荣辱、有格局、能担当的君子、大人。“学以成人”是人作为人的基本要求；在更高层次上，则是“学以成德”“学成大人”。

在中国传统文化中，君子是人格养成的目标、政治品格的境界、为人处世的风范。“君子”是社会引领者﹑示范者﹐有时它就是“社会精英”的代名词。因为责任大﹐所以要求高﹔既然是尊贵的人﹐就该是高尚的人。孔子有“君子之德风”“君子喻于义”等说法，又有“君子怀德”和“君子怀刑”之说，君子应该怀抱德性，有做人的标准。“刑”与“型”通﹐有榜样﹑法式、典范之意﹐指君子明理修身﹐循道而行。内心充盈饱满﹐胸怀坦荡宽广，做事睿智机敏，待人谦虚有礼，也就具备君子人格了。

孔子认为，人能敬其身，才能成其亲。什么是“成其亲”？孔子说：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之‘君子’，则是成其亲，为君而为其子也。”“成其亲”就是成就他的父亲。“君子”是崇高的名称，是百姓送给的称号，叫作“君之子”，这就成就了他的父亲为君。在那个时代，君是德位相配人，有地位，有德行，受尊敬。君子是有教养的人。称一个人有教养，为“君子”，就间接夸赞了他的父母和家庭。

在孔子儒家语境中，“大人”“君子”是能够把握礼乐本源的人。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”从尧、舜、禹、汤到文、武、周公，这些圣王之所以受到孔子的推尊，就在于他们思考深入，贴近百姓，知民之性，达民之情。礼的本质意义是什么？《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。”那么，怎样深层次把握礼？正如孔子论述的“恺悌君子，民之父母”。人立于天地之间，礼乐也本源于自然，扎根于生活，依顺于人情。就像战国竹书记载的大舜，他当年“旧（久）作小人，躬耕于历丘（山）”，故能理解礼乐的真谛、社会的本质、生活的真相。

人文学术在于化成天下。古代“大学之教”是关于穷理、正心的教育。儒学教人成大人，做君子，培养社会引领者。《大学》的“大学之道”，《学记》有具体阐述，其中论述教育要由经文入手，培养学生的志向、德行、品质、能力，最终使学生触类旁通、坚强自立。在这样的基础上，培养的人才才能化育人民，移风易俗，成为社会的管理者。古代大学之教究心穷理，发奋立志，注重修道做人、从政治国，很有价值。它能把握道德教育规律，强调系统性，循序渐进，所有这些，都可作为今日人文教育之借鉴。

随着党和国家对中国优秀传统文化的重视，人们越来越看到中华经典、中华礼仪的价值，期望在中华礼乐文明中汲取智慧。回望五千多年的文明，人们追寻并诠释什么是价值？什么有价值？何种价值优先？中华先人追寻人与天地，与亲人、朋友，与他人，与个人的伦理关系与价值定位，以安立社会和国家，安立个人当下与未来。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，欲使人生、社会、国家变得更加美好，一定依赖心灵抉择与价值皈依。我们期望这一切，如果靠单纯模仿西方所谓“现代性”肯定不可企及。礼乐中华有极其丰厚的文化滋养，经由这里成就道德人生、高贵气质，应该是有志气中国人的共同选择！

转载：拱手礼之歌

Sun, 24 May 2020 09:20:27 +0800

拱手礼

右拳握如日左掌弯如月

怀抱天下一拱手春风扑面起

小草挺胸敬昆仑谦和迎

不卑不亢一作揖亲近我和你

逢年遇佳节祝贺祝贺庆典礼

相互行个拱手礼祥和又喜气

无论喜相逢还是还是惜别离

高山流水一作揖情意绵万里

你拱手我作揖传统礼仪争相习

一团和气暖乾坤三山五岳结友谊

你拱手我作揖礼貌端庄又得体

一团和气暖乾坤五湖四海遍知己

右拳握如日左掌弯如月

怀抱天下一拱手春风扑面起

小草挺胸敬昆仑谦和迎

不卑不亢一作揖亲近我和你

逢年遇佳节祝贺祝贺庆典礼

相互行个拱手礼祥和又喜气

无论喜相逢还是还是惜别离

高山流水一作揖情意绵万里

你拱手我作揖传统礼仪争相习

一团和气暖乾坤三山五岳结友谊

你拱手我作揖礼貌端庄又得体

一团和气暖乾坤五湖四海遍知己

你拱手我作揖传统礼仪争相习

一团和气暖乾坤三山五岳结友谊

你拱手我作揖礼貌端庄又得体

一团和气暖乾坤五湖四海遍知己（词：曲波曲：丁纪演唱：乌兰图雅）

转载：传统文化为复工贡献新潮流，“拱手礼”有望代替“握手礼”

Thu, 21 May 2020 20:18:15 +0800

当下，国内影响趋于平缓，企业复工复产加快，社会生活也日渐重回正轨，在职场和社交中要如何兼顾安全和礼貌这一话题在各媒体平台被热烈讨论。

　　事实上，以传统礼仪中的“拱手礼”代替“握手礼”成为流行话题。今年1月23日，《北京晚报》发文倡议“春节拜年不妨推广‘拱手礼’”，也包括全国人大代表、基层组织工作者在内的各界人士呼吁在当前期间由“握手”改为“拱手”，著名词作家曲波还专为此创作公益歌曲《拱手礼》。

　　不少企业也积极参与其中，发动员工全面拱手，保持距离。值得注意的是，“世界500强”阳光控股倡导旗下环保、教育、地产、金融、物产、资本等六大产业的3万名员工，以及全国阳光业主、老师和学生家长一同，在抖音平台发起了一场“拱手礼”挑战赛，为国内倡议恢复“拱手礼”的潮流推波助澜。

　　“防控无小事，为尽可能避免病菌病毒传播，见面礼仪由‘握手’改为更加绿色健康的‘拱手’，不仅有利于防控，还有利于恢复和弘扬中华礼仪，让传统文化流行起来。”谈及活动发起初衷，阳光控股有关负责人说道。

　　观看抖音后发现，阳光控股“拱手礼”大赛话题播放次数已经逼近千万，不乏有阳光学院大学生、阳光教育中小学生的作品，点赞数超过10万。在众多恢复“拱手礼”倡议面前，成为中国传统文化与现代传播手段共振、共赢的生动案例。

　　阳光控股拱手礼挑战赛活动页面

　　据了解，阳光控股对优秀传统文化传播的热衷与其长期坚持的文化价值观一脉相承，发展至今，文化的力量功不可没。记者还获悉，阳光控股创始人、阳光公益基金创始人林腾蛟受家族重视传统文化的影响，从小就热爱国学，重视中华文化精髓对企业文化的塑造，认为西方管理知识是企业的手中之“剑”，而中华优秀传统文化则是企业的心中之“剑”。林腾蛟保持每天“读书一小时，运动一小时”的习惯，在每天早上5:00左右把学习经典国学的心得分享到公司30多个微信学习群，与大家讨论。

　　关于要如何让有礼有距的“拱手礼”成为国内越来越多人表达问候的新方式，宁夏自治区政协的六名委员前不久联名提出了《关于倡议恢复中国传统拱手礼仪》提案，倡议恢复具有中华传统文化特色的拱手礼仪，并规范动作要领，同时建议由国家公职人员带头，在重要会议、重大活动和日常生活中公开使用。

编辑：苏晓静

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转载：是该普及推广拱手礼了！习大大去过的孔子研究院发出倡议

Thu, 21 May 2020 20:14:29 +0800

凡益之道，与时偕行。大疫流行，病毒或将长期与人类共存，作为传统文化传习者，我们更加自觉思考中华文化特别是传统礼仪问题，由衷认为理应革新相见礼节，传承传统拱手礼。

拱手礼简单易行，且意蕴深厚，既有助于化解疫情之忧，又可从容承载文明和自信，乃大势所趋。为此，我们郑重倡议：普及推广拱手礼，传承中华传统礼仪。

拱手礼内涵丰富。中华民族以礼立本，自古即被誉为“衣冠上国，礼仪之邦”。作为传统礼仪的拱手礼，颇具中华文化魅力，不仅能够承载中华人文精神，本身也是一种大方得体、庄重文雅的礼仪。拱手礼自尊尊他，契合文化自信理念。

拱手礼又叫作揖礼，是中国人传统的见面礼。《论语·微子》曾载“子路拱而立。”子路对孔子所行的就是拱手礼，正式称呼叫揖礼。“手箸胸曰揖”，箸即筷子。筷子使用讲究配合协调，启发人们戮力同心、同舟共济。

“君子恭敬撙节退让以明礼”，《说文解字》曰“揖，让也。”推手曰揖，揖让为敬，拱手作揖礼含有自尊尊他之意，体现允恭克让之风。拱手礼不仅可以构筑健康屏障，而且能表达谦让、推让、礼让、承让的敬人之心。

普及推广拱手礼，将于无形中兴起民间谦虚、爱敬、朴实之风，助推精神文明建设，提升国民素质，彰显国民素养。拱手礼收敛自律，契合自我革新理念。拱手时，两手相合交叠于胸前，交合就是“敛收”“敛聚”的意思，敛收敛聚，意味着“约束”和“自律”。

《尚书•洪范》认为，只有安于本分、尽职尽责，不断匡正自我的言谈举止，做到貌恭、言从、视明、听聪、思睿，才能收获“寿、富、康宁、攸好德、考终命”这五福。所以普及拱手礼，就是在时刻化育百姓革新自我，动作虽微，却厥功至伟。

拱手礼文明健康。研究显示，手部汗腺发达，握手可能会传播疾病，不握手是切断接触传播途径的措施之一。钟南山院士团队亦提倡，见面不握手，拱手行礼。中国传统的“拱手礼”，在日常礼仪中明显要优于需要肢体接触的“握手礼”，无疑会降低病毒传播的几率。拱手礼收放自如，具有许多特别的优势。

拱手礼简单易操作，几乎不受时间、空间的限制，在同一时间和目所能及的距离范围内都可行礼，拱手礼效率高，可一对一行礼，也可一对多、多对一行礼，一视同仁，十分公平。拱手礼根据不同性别、不同场合灵活变化，表达不同含义，能够适用实际需要。

拱手礼保持一定距离，文雅、庄重、大方，相对于握手、拥抱、贴面等礼仪形式，可更好地避免男女差异以及关系比较疏离者之间不必要的尴尬，带给人们更多的温暖和关怀，也更符合现代卫生要求。

拱手礼切实当行。中国很多传统的礼节因为各种原因逐渐被抛弃、被遗忘，但有一种礼节则一直延续了下来，那就是“拱手礼”。如今，除握手礼以外，亲朋好友相见时，在重大节日、登门拜访、致以祝贺、开会发言时，我们常常能看见人们使用拱手礼。

我们尤其看到无论在全民战疫期间，还是疫情将过，很多人见面相互都在自发使用拱手礼，拱手礼已在各地悄然展开，中华礼仪学术研究挺在前面，各地纷纷践行。

例如衢州市颁布《衢州有礼市民公约》，号召“笑迎宾朋，作揖问好”；疫情来临后，央视媒体教育频道积极引领；青岛市礼仪学会也研究订正、推行推广。这些星星之火应该燎原于世，应该借控疫治理体系，加以大力普及推广，莫失良机！

普及推广拱手礼，我们倡议：要融入防疫长效机制，面对疫情病毒变异且有可能与人类长期共存的挑战，如何积极应对，既需要智慧更需要方法。

倡议将拱手礼融入防疫疏导长效机制常抓不懈，规范动作要领，以正确的拱手礼动作传承和引领风尚，让这种更文明、更健康的礼仪蔚然成风。倡导公职人员带头，在工作、生活中公开使用。要发挥网络推动作用，齐头并进。

建议充分发挥网络平台和主流媒体的推动作用，营造浓厚舆论氛围，普及推广拱手礼，结合践行社会主义核心价值观、加强新时代公民道德建设等，弘扬尊仰圣贤、崇尚礼仪、自强不息等主旋律，传播正能量。

要纳入习惯养成体系，春风化育。建议大中小学各级院校，发挥文化传承的正确引导作用。广大教师、家长言传身教、以身示范，纳入学生习惯养成体系。真正让礼乐传统“活起来”，重新走进人们的生活，扎根心灵，见诸行动，成风化俗。

孔子研究院礼乐文明中心

庚子年初夏（ 2020年5月）于孔子故里曲阜

中国孔子研究院位于山东省曲阜市，是国务院1996年批准设立的研究孔子及其思想的专门机构，具有学术研究与交流、博物展览、文献收藏、孔子及儒学研究信息交流、人才培训等功能，规划建设成为世界儒学研究与交流中心。

转载：6位自治区政协委员联名提交《关于恢复中国传统拱手礼仪的倡议书》

Thu, 21 May 2020 20:13:30 +0800

“新冠”疫情爆发以来，很多国家放弃了人体接触型礼仪，如握手、拥抱、贴面、碰鼻、亲吻等，我国国家领导人也带头放弃握手礼仪。奥地利总统范德贝伦呼吁避免握手，并示范双手合十点头致意，他说“这种亚洲问候方式，礼貌、友好而且很有意思”。非洲埃博拉疫情期间，乌干达总统也曾呼吁“防埃博拉，请勿握手”。

我国的拱手礼仪历史悠久，从西周时期就开始，已历经两千多年。《论语》中就有“子路拱而立”的记载。拱手礼仪主要表达问候、尊敬、祝贺、祈求或歉意等。

拱手礼不仅承载了中华优秀传统文化，而且有着握手礼不可比拟的优势。作为政协委员，我们倡议恢复中国传统的拱手礼仪。理由如下：

一、有利于继承和弘扬中华优秀传统文化

中华民族重视礼仪由来已久，中国自古被称为“衣冠上国，礼义之邦”。《诗经》毛诗序:“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也”。《礼记》:“凡人之所以为人者，礼义也”。礼仪文明作为中华传统文化的重要组成部分，其内容十分丰富，对中国社会历史发展的影响广泛而深远，渗透于古代社会的各个方面，时至今日对中华民族精神文化的影响仍然根深蒂固。

“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量”。“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”。习近平总书记高度重视继承和弘扬中华优秀传统文化，将中华优秀传统文化提升为“中华民族的基因”“民族文化血脉”和“中华民族的精神命脉”。很多礼学专家认为，作为中华传统文化之一的拱手礼，不仅能够体现中国人文精神，而且是一种最恰当、最得体、最庄重、最具分寸的礼仪。中华文化有着巨大的包容性，兼容并蓄、和而不同是其重要特征。我们可以接受源自西方的握手礼仪，应该根据不同礼仪需要（如外交）有选择地使用，但是更应该继承好我们的优秀传统文化。恢复拱手礼仪就是对中华优秀传统文化的继承和弘扬。

二、有利于防控疾病传染

握手礼仪源自西方，逐渐成为很多国家外交和生活礼仪的重要方式。据资料，手部汗腺发达，一双未清洁的手上含有80万个病菌，1克指甲垢里隐藏有38万亿个病菌，平均每只手上携带150种病菌。事实证明握手确实可以传播一些疾病，如流感、梅毒、手足口病、胃肠道疾病等。而双手拱于胸前的礼仪，不仅体现了中华文明，也构成了一道无形的健康屏障。正如林语堂先生所言，中国人传统的见面礼仪比西洋人卫生，因为中国人是“握”自己的手（拱手）,不握别人的手。如果说握手是洋为中用，那么让拱手礼仪古为今用，不仅落落大方、彬彬有礼、不卑不亢，而且健康卫生。

三、有利于提高礼仪效率和公平度

握手礼需每人逐一相握。在大型会议、集体活动等面对多人的情况下，因逐一握手耗费时间，不得不选择若干代表握手（如国家领导人接见，一般仅与前排人员握手）。这样不仅耽误时间，而且缺乏礼仪公平。而拱手礼几乎不受时间、空间的限制，在同一时间和目所能及的距离范围内都可行礼，可一对一行礼，也可一对多、多对一行礼。不仅效率高，而且一视同仁，十分公平。

鉴于以上原因，我们倡议恢复具有中华传统文化特色的拱手礼仪。建议有关部门规范动作要领，倡导公职人员带头，在重要会议、重大活动和日常生活中公开使用。

自治区政协委员：杜正彬杨学林罗万里

郑忠安储建平童安荣

2020年3月30日

转载：全国政协委员杨朝明：保持社交距离倡拱手作揖礼

Thu, 21 May 2020 20:12:12 +0800

“今年两会和以往有很多不同，譬如因为防控疫情的需要，酒店随处可见防疫消毒用品。”全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明告诉记者，委员们入驻酒店就收到了口罩等防疫用品。

全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明接受媒体视频采访（受访者供图）

杨朝明已于19日随住鲁全国政协委员抵京，先后在济南和北京接受了两次核酸检测。杨朝明说，核酸检测采样一分钟即可完成，但等结果需要四五个小时。在他看来，根据疫情防控需要，核酸检测是非常必要的。

“餐厅的椅子都是一个朝向的。”杨朝明说，驻地酒店不但实行错时就餐，就连座椅都保持一定距离，且朝向一致。委员们就餐时，尽量减少接触和交流。

杨朝明告诉记者，今年的两会明显感觉“上门”采访的记者少了，但他依然很忙碌，很多记者通过网络、视频和电话联系他做了采访。酒店驻地还专门设立了视频采访室，为委员们接受采访提供便利。20日下午，杨朝明还参加了一个座谈会，也是以视频的形式举行，尽量减少了线下见面的机会。

让杨朝明感受比较深的还有大家见面的“礼节”变化了，原来热情的握手礼“取消”了，大家都保持着有效的社交距离。作为传统文化的传习者，杨朝明带着中国传统的拱手作揖礼以及推行拱手作揖礼的提案，从孔子故里来到了全国两会。

“拱手作揖不仅可以构筑健康屏障，而且能表达谦让、推让、礼让、承让的敬人之心。”杨朝明告诉记者，面对疫情病毒变异且有可能以流感形式与人类长期共存的挑战，他建议将作揖礼融入防疫疏导长效机制常抓不懈，列入法规条例。同时，倡导公职人员带头，在重要会议、重大活动和日常生活中公开使用。

责任编辑：李孟展

青岛市礼仪学会

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【揖让拱手礼义之邦02】揖让拱手起自尧舜

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中国之治与世界精神构建——杨朝明在第六届尼山世界文明论坛上的主旨发言

礼乐中华与道德人生

转载：拱手礼之歌

转载：传统文化为复工贡献新潮流，“拱手礼”有望代替“握手礼”

转载：是该普及推广拱手礼了！习大大去过的孔子研究院发出倡议

转载：6位自治区政协委员联名提交《关于恢复中国传统拱手礼仪的倡议书》

转载：全国政协委员杨朝明：保持社交距离 倡拱手作揖礼

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转载：全国政协委员杨朝明：保持社交距离倡拱手作揖礼