礼记正义：卷一曲礼上第一01[疏]24

然周既礼道大用，何以《老子》云“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始”。故先师准纬候之文，以为三皇行道，五帝行德，茸荃行仁，五霸行义。若失义而后礼，岂周之成康在五霸之后？所以不同者，《老子》盛言道德质素之事、无为静默之教，故云此也。礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云“忠信之薄”。且圣人之王天下，道、德、仁、义及礼，并蕴于心，但量时设教，道、德、仁、义及礼，须用则行，岂可三皇五帝之时，全无仁、义、礼也？殷周之时，全无道、德也？《老子》意有所主，不可据之以难经也。

意译01[疏]24

然而既然周朝“礼”之道大行于世，为什么《老子道德经》中会有“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始”的经文表述呢？古代贤圣先师核准了纬书与《尚书中候》等典籍经文之后，认为：远古三皇时期，“道”大行于世；上古五帝时期，“德”大行于世；茸荃时期“仁”大行于世；五霸时期“义”大行于世。如果说“失义而后礼”，岂不是周朝的成康时代反而在五霸时代之后了？《老子道德经》之所以这样陈述，主要是想极力申明朴素道德的重要性，突出言传身教无为而治的教化作用。“礼”是专门为对治人们自身的浮躁轻薄之气而施设的，所以“礼”通过规范言行可以抑制内心的浮躁与轻薄，故此《老子道德经》说“礼者,忠信之薄”。况且，圣人一统天下，都是道、德、仁、义、礼一起蕴蓄于心，只不过根据不同时机与不同需要量时设教罢了，道、德、仁、义、礼在应用时都是同时运行的，怎么能望文生义把三皇五帝时期曲解成全无仁义礼、把殷周时期曲解成全无道德呢？《老子道德经》意在对自然无为有所侧重，切不可拘泥文字曲解圣意、责难经典啊！

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2.本次意译特别承蒙青岛市礼仪学会名誉会长杨朝明、副会长刘怀容的虚怀指正，在本会顾问、本会礼仪文化推广基地领导、本会全体同仁和会员的共同支持和包容下，集结微信而成。