夫子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生。是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海。此之谓五至矣。”夫子又曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”
        庞朴先生曾言，前人以《家语》乃王肃伪作，杂抄自《礼记》等书；《礼记》乃汉儒纂辑，非先秦旧籍，去圣久远，不足凭信。于是，眼见其“五至三无”之说，特别是“三无”之“无”，便归诸道家。若明《家语》材料来源与成书，则易见其妄。
        夫子“五至”、“三无”之论，舍体贵心之论也！马王堆帛书有《五行》之“说”，言及“舍其体而独其心”，与《中庸》之论“至诚”一致而同趣。人能诚，则情至，若不诚，何以“至”？诚则珍重本心，诚则能慎其独。帛书谓“至内者之不在外”，正是此种“心”、“体”关系的表达。“三无”亦如此。乐之无声，何乐？礼之无体，何礼？此如丧礼之“哀”未必见于丧服，而是见于内心。