原序01：

夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，於是乎生；动静爱恶之心，於是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之於德义。犹襄陵之浸，修堤防以制之；覂[fěng]方用切驾之马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。

意译01：

    《左传》曰：“礼者，天之经也，地之义也，民之行也”，所以礼是经天纬地之法则，按照去做，身体力行，就会在人情往来中领悟道之体和道之用。人乃万物之灵长，上资寒暑燥湿风火之六气往来，下乘春、夏、秋、冬之四序迁流，禀赋心田之清浊而收获内在气质的敦厚与浇薄，感于万物对立统一变化规律而随之迁流变化。所以说，人生而静，这是自来之天性，感物而动，说明性情生起。喜怒哀乐悲恐惊等性情一旦生发，所谓“喜怒哀乐之志”与“动静爱恶之心”就随之产生。当此之时，虽然修养高尚者尚能凝然不动，但粗俗浮躁者实乃难于安耐情怀，怎能不无所不为？鉴于此，古代先贤圣王为了永保内心之正直，将道德仁义领纳于心。这就像修堤坝是为了防制水浸襄陵，使用马嚼子和马鞭驱赶马匹是为了仿制暴马翻车一样。所以效法天圆地方厚德载物的法则制以“规矩”（没有规矩不成方圆），目的正是为了引导人们以修养道德来永保内心纯正，以践行礼仪规矩来实现修治齐平。 

原序02：

然飞走之伦，皆有怀於嗜欲；则鸿荒之世，非无心於性情。燔[fán]黍则大享之滥觞[shāng]，土鼓乃云门之拳石。冠冕饰於轩初，玉帛朝於虞始。夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。洎[jì] 乎姬旦[周公] ，负扆[yǐ]临朝，述《曲礼》以节威仪，制《周礼》而经邦国。

意译02：

然而仔细考量飞禽走兽之属，没有不因循自己的嗜好和欲求而驱使自己的行为的；那么反观人们崇尚纯然放任、追求彻底自由和绝无规范的鸿荒世态，那种因循性情而无所不为的行止，难道能因此判断他是像动物一样的无心所为？您看，现在举觞称贺的宴请之礼，是由上古烹饪用具出现前对食物的简单加工演化而来的；现在假山苍翠间演义气势辉宏云门乐舞的隆重祭祀之礼，也是由最初的敲击乐器“土鼓”演变而来。现在据官职不同而佩戴不同的冠服之礼，最初起源于古代对前高后低的车“轩”配饰的启发；执玉帛互赠的朝聘之礼，最初发端于舜所建的虞朝。待到夏商之时，更是发生了翻天覆地的变化，其损益得失已经尽人皆知了。昔时文王武王累世盛德、辉光相承，周祥的法令典章制度简直无所不备。及至周公摄政辅佐朝政之时，他归纳著述《曲礼》来规范人们的言谈举止，总结制定《周礼》来治国安邦。

原序03：

礼者，体也，履也，郁郁乎文哉！三百三千，於斯为盛。纲纪万事，彫琢六情。非彼日月照大明於寰宇，类此松筠[yún]负贞心於霜雪。顺之则宗礻[shì]石固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错於上，人神怨於下。故曰，人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辩君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉！

意译03：

古代“礼”通“体”，繁体“礼（禮）”，从示,从豊( lǐ)，音豊( lǐ)；繁体“体（體）”从骨,从豊( lǐ)，亦为豊( lǐ)声，所以说“礼者，体也”。又因为“体”的本字为“軆”，所以说“礼”需要动乎四体、身体力行。多么美好的文字啊！“礼仪三百，威仪三千”无不自此而丰荣。上自法之大分、类之纲纪，下至罗织六情砥砺性情，真可谓“八万细行”无所不包啊！虽然不像日月那样朗照乾坤，但一定类似松筠（竹皮），虽历霜雪仍然荷护自己内在正直之心。顺礼而为，就会带来国家安宁、上下有序、政府正义；逆礼而行，就会招致纪纲衰废、政教烦絮、上位颠错、下位怨愤。所以说，人生在世，学礼行礼为最大。离开礼，就无以敬事天地，更无以辨别上下长幼之序，学礼行礼的意义实在是太大了！

原序04：

暨周昭王南征之后，彝[yí]伦渐坏；彗星东出之际，宪章遂泯。夫子虽定礼正乐，颓纲暂理，而国异家殊，异端并作。画蛇之说，文擅於纵横；非马之谈，辨离於坚白。暨乎道丧两楹[yíng] ，义乖四术，上自游夏之初，下终秦汉之际，其间歧涂诡说，虽纷然竞起，而馀风曩[nǎng] 烈，亦时或独存。

意译04：

周昭王王道微缺，率骄兵南征惨遭失败之后，社会道德伦常便渐渐衰坏；就像彗星东出呈现不祥之兆一样，时局急转直下，周公修订的宪章典制不再合于时宜，渐渐的也被泯灭殆尽。孔夫子虽然费尽心血修订《礼》校正《乐》，使几近颓废之宪章纲目暂时得以梳理，然而国异家殊思想难以统一，各种不同的观点学说竞相共存。以著名成语“画蛇添足”流传于世的纵横家陈轸，以合纵连横思潮左右时局；以哲学命题“白马非马”流传于世的诡辩家公孙龙，以著名的“离坚白”诡辩思潮影响时局。君子所应具备的三种道德（正直、刚克、柔克）直接从领导核心开始丧失，完全背离了《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种经术“思无邪”的本心理念。好在上自夏朝之初，下至秦汉之际，虽然期间各种歧涂诡说纷然竞起，但先贤们的美德和功业仍然时不时地活在民间，甚至遗存得相当完整。

说明：

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2.本次意译特别承蒙青岛市礼仪学会名誉会长杨朝明、副会长刘怀容、孟天运的虚怀指正、在本会顾问、本会礼仪文化推广基地领导、本会全体同仁和会员的共同支持和包容，集结微信。