礼记正义：卷一曲礼上第一01[疏]21

郑作序云：“礼者，体也，履也。统之於心曰体，践而行之曰履。”郑知然者，《礼器》云：“礼者，体也。”《祭义》云：“礼者，履此者也。”《礼记》既有此释，故郑依而用之。礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履，故郑序又云：“然则三百三千虽混同为礼，至於并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。”是《周礼》、《仪礼》有体、履之别也。

意译01[疏]21

经学大师郑玄在《礼仪正义》序中写道：“礼者，体也，履也。统之於心曰体，践而行之曰履”。郑玄之所以这样表述，主要是认同《礼记》原文的观点，如《礼记·礼器》原文中有“礼者，体也”语句，《礼记·祭义》中也有“礼者，履此者也”的语句，《礼记》中既然有此释文，因而郑玄依而用之。

古代“礼”通“体”，繁体“礼（禮）”，从示,从豊( lǐ)，音豊( lǐ)；繁体“体（體）”从骨,从豊( lǐ)，亦为豊( lǐ)声，所以说“礼者，体也”。又因为“履”为“践行”义，所以说“礼”需要动乎四体、身体力行。既然“体”“履”为“礼”的一体两面，那么考察周公所制之礼发现，《周官》内容侧重礼之“体”，《仪礼》侧重礼之“履”，故郑玄在《礼记正义·序》中写道：“然则三百三千虽混同为礼，至於并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。”意思是说，虽然说“礼仪三百，威仪三千”统统属于礼的范畴，但总的来说有经礼、曲礼之分，或者说有礼之纲目标准与实施细则之别。这就是为什么《周礼》、《仪礼》有体、履之别的原因。

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2.本次意译特别承蒙青岛市礼仪学会名誉会长杨朝明、副会长刘怀容的虚怀指正，在本会顾问、本会礼仪文化推广基地领导、本会全体同仁和会员的共同支持和包容下，集结微信而成。